潮新闻客户端 许伟平

杭州的雨，下得总是有些含混。明明是落在瓦当上的，听着却像是洒在竹叶里；明明是洒在竹叶里的，看着却又像是浸在青苔中。这样一种雨，最适宜怀想那些已经走远了的人。我撑着伞，从吴山脚下拾级而上，青石板被雨水洗得发亮，像一面面破碎的古镜，映着天光，也映着来人的影子。

吴山并不高。若以山论，它实在算不上什么雄奇峻伟，海拔不过百米，搁在别处，也许只是寻常丘陵。但杭州的妙处，就在于这山不争高，水不争深，它们只是静静地待在那里，等着历朝历代的先贤把自己的气息吹进去，久而久之，这山便活了，有了脉搏，有了体温，有了记忆，吴山就这样慢慢地成了人文荟萃之地。

在众多的古迹中，阮公祠是我去得最勤的地方。它藏在瑞石山顶，不像城隍阁那样张扬，也不像宝成寺那样幽僻，它就那么安安静静地坐着，像一位打盹的老人，任阶前草青了又黄，黄了又青。阮公祠是浙江百姓为祭祀曾两任浙江巡抚的阮元，于清光绪六年（1880）由重阳庵改建的，这一点很有意思——道教的地盘，后来却用来祭祀一位儒臣。这其中的更迭，似乎暗含着某种深意：人间的香火，原本是可以在不同的殿堂里燃烧，只要那火是真挚的。

阮公祠大殿。

阮元（1764-1849），字伯元，号芸台，江苏仪征人，乾隆五十四年（1789）进士。历任山东、浙江学政，兵、礼、户部侍郎，浙江、江西、河南巡抚，湖广、两广、云贵总督，以体仁阁大学士致仕。阮元于乾隆六十年任浙江学政。嘉庆五年（1800）、十三年两任浙江巡抚，前后在浙主政十二年。阮元主政浙江期间，所面临的困难是实实在在的，但他没有退却，而是励精图治。

今天虽然下雨，但祠内仍有七八位游客在瞻仰。我收了伞，走进正殿，迎面便是阮文达公的画像，他静静地坐在书桌前，目光穿越了两百年光阴。在他的画像左右，有四幅精致的壁画：其一是“灭盗图”。嘉庆初，中国东南沿海的土盗与安南国（今越南）阮氏政权豢养的艇匪相互勾结，为害猖獗，沿海渔民、商人深受其害。阮元担任浙江巡抚期间，整顿水师，造船练兵，实行浙、闽、粤三省三镇联防，并亲自坐镇台州，于嘉庆五年、十四年两次聚歼海盗，最终剿灭了横行东南沿海三四十年之久的海盗，还了百姓一方平安。其二是“修塘图”。阮元非常重视海塘建设，为了让汹涌的钱塘潮不再吞噬良田，于嘉庆五年整修海宁范公塘及东西柴塘；于嘉庆十三年整修萧山西江塘，保障了杭州等六郡民生之安全。其三是“浚湖图”。西湖是杭城居民的重要水源，嘉庆十四年，阮元根据西湖水道常年淤塞的情况，疏浚西湖，将挖出的葑泥在湖中堆成小岛，后人称之为“阮公墩”。其四是“兴学图”。为了让那些被八股文磨去灵气的年轻人，重新回到经典本身，去触摸圣贤的真精神，嘉庆六年，阮元在孤山南麓创办诂经精舍。他聘名宿，兴实学，首倡以学生自学论辩为主的学习方法，开一时学术研究风气之先河。这四幅图形象地展示了阮元作为一代名臣、一方父母官在杭州老百姓心中的地位和一种永恒的记忆。

阮公祠大殿内阮元坐像。

位于杭州孤山的诂经精舍旧址。

阮元在浙江做的事太多，难以细数。除了这四大件，还有一件事让我非常感动，那就是戒溺女婴。当时金华一带重男轻女思想严重，常有溺女婴的恶习。阮元没有简单地颁布一道禁令了事，而是和当地官员一起捐赠银两，成立拯救女婴的基金。规定凡生女之家，可携往郡学注册，给喜银一两作为哺乳费用。一个月后，再按户籍稽查，若仍有溺女，才予以惩治。他的理由是：贫家杀婴，多是出于不得已。若让他们先养一个月，天性中的亲情萌发，自然就不忍心下手了。

这就是阮元。他不把自己当成高高在上的青天大老爷，他懂得人心的曲折，懂得贫穷的无奈，也懂得亲情的温暖。他用自己的方式，守护着那些还没来得及绽放的生命。

嘉庆九年（1804）阮元建白居易祠于孤山南麓。

阮元为官清廉，克己奉公。他有一个习惯：每逢正月二十日生日这天，都要避开官场的热闹，躲避那些带着功利的贺礼，那些言不由衷的奉承，携家人或二三好友，到山寺竹林之中，品茗交谈，读书论文，只吃清淡的素食，戏称为“一日茶隐”。这个习惯，从年轻为官一直坚持到退休归里，从未改变。

我们不妨来看一下嘉庆二十四年，阮元在两广总督任上写的茶隐诗：

隐山三章，章四句。

余生辰在正月廿日，近十余年所驻之地，每于是日，谢客独往山寺。嘉庆二十四年，余岁五十有六，驻于桂林。是日，策数骑避客于城西李渤所辟之隐山。登峰周回，串行六洞，煮泉读碑，竟日始返，窃以为一日之隐也。

隐山之峰，薖轴可容。一日之隐，客不能从。

隐山之北，覆岩幽泽。一日之隐，栖此泉石。

隐山之中，云岫四通。一日之隐，我辰所同。

我想象着这样一个场景：山间有寺，寺旁有竹，竹下有石桌，桌上有一壶清茶。阮元和夫人刘文如坐在那里，穿着寻常布衣，一边端起茶杯，轻轻吹开茶叶。一边探讨着《金石录》作者赵明诚和妻子李清照的诸多行事。那一刻，他不是巡抚，不是总督，不是大学士，只是一个丈夫，一个学者，一个想要清清白白做自己的人。

阮公祠内阮元的书法作品（一）。

阮公祠内阮元的书法作品（二）。

阮元倡导学术自由、质疑问难、学以致用的优良学风，他治学的宗旨是“欲明古圣贤义理，必先明古训”。为此 ，他撰写《揅经室集》《两浙金石志》等大量著作，组织编篡《经籍籑诂》，组织汇刻《十三经注疏》《皇清经解》，他做的这些都是为了让人明白：那些被后人曲解的义理，原本是怎样的朴素。他反对空谈心性，主张实事求是，他说“圣贤之道，无非实践”。 实践。这两个字，听起来简单，做起来何其难也。尤其是对于一位高官，他本可以像许多人那样，把学问当成装点门面的饰品，把政务当成升迁的阶梯。可阮元不，他硬是要把学问做到大地上，把政务做到民心里。阮元知道，要达到这一目的，仅靠一己之力是不够的，于是，他创办了诂经精舍、学海堂，培养了一大批从事经典训诂研究的学者。

张鉴在《雷塘庵主弟子记》中详细记录了阮元与弟子们的交往，那些切磋琢磨的细节，读来令人神往。阮元不是一个孤独的天才，他是一个能把光芒分给众人的人。他提携了许多后辈，培养了许多人才，他让学术的火种从浙江传到广东，从广东传到云南。梁启超在《近代学风之地理的分布》中说，阮元在广东“传播文化工作”，使得“粤之收获至丰”。钱穆在《中国近三百年学术史》中更是称他“其名位著述，足以弁冕群材，领袖一世，实清代经学名臣最后一重镇”。

如果你认为阮元只会做学问，那就大大地低估了他的品质和才华。阮元的格局大着呐，他的目光也特别远大。他深知鸦片的危害，上任两广总督后，做的第一件事，就是严厉查禁鸦片。他采取严惩奸商，罢免洋商，缉拿走私要犯。在阮元的惩治下，鸦片走私虽然未能彻底根除，但是在一定程度上有效地遏制了鸦片在中国的蔓延。阮元严禁鸦片，比林则徐早了近二十年。在两广总督任上，他还敏锐地觉察到英国殖民势力的威胁，就立即着手加强广州的防务，修建大黄滘、大虎山等炮台，在广州构建起四道防御体系。他说：“方今海内澄平，无事于此。然安知数十年后，不有惧此台而弥其计者？数百年后，不有过此台而遽取其败者？”可见其目光之远大。阮元还书信嘉庆帝，主张对英人“宜多镇以威”，禁止擅入内洋，违者惩创。在他任内，终使“外夷慑服”，“兵船不复至”。

在云南督抚的九年，他依然整顿盐政，安戢边陲，禁种罂粟，保护文物，做那些他认为对的事。他不求所有人都理解，只求无愧于心。《清史稿·阮元传》评价他：“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”。清宣宗爱新觉罗·旻宁在祭文中称阮元为“极三朝之宠遇，为一代之完人”。

当我再一次凝视阮元的画像时，发现他在暮色中显得格外安详。他看着我，我看着他。我想，他也许想告诉我：无论身处何时何地，都应该胸怀理想，积极探索，将个人命运与时代相连，做自己该做的事。至于后人怎么评说，那是后人的事。就像这吴山，它见证了多少朝代更迭，多少人来人往，可它依然静静地立在这里，不高也不低，不喜也不悲。

位于阮公祠重阳庵遗址的摩崖石刻。

雨终于停了。夕阳从云缝里漏下来，给吴山镀上了一层淡淡的金边。山下的西湖水光潋滟，远处的城市华灯初放。我站在阮公祠前，望着康有为题写的“阮公祠”匾额，久久不愿离去。

参考书目：

1、《清史列传》，王钟翰点校，中华书局，2022年版。

2、梁启超：《中国近三百年学术史》，中华书局，1970年版。

3、陈居渊：《焦循、阮元评传》，南京大学出版社，2006年版。

4、郭明道：《阮元评传》，社会科学文献出版社，2005年版。

5、《阮元年谱》，张鉴等撰，黄爱平点校，中华书局，1995年版。