会稽山位于浙江中东部，东起曹娥江，西连浦阳江，南至长乐江、东阳江，北边与地脉相连，南北蜿蜒，跨越了绍兴、诸暨、嵊州、上虞和东阳等地，主峰东白山海拔1194米。当然，纯正意义上的会稽山，应该是“南镇会稽山”，囊括了会稽山脉北部的香炉峰、大禹陵、耶溪和九里一带。南镇会稽山所在地绍兴，其前身有“会稽郡”“会稽县”“越州”和“山阴县”等古称。

从绍兴的鉴湖越台出发，不仅能够寻访到民族英雄大禹与会稽山的渊源、始皇嬴政与历史伟人司马迁对大禹的祭探、越国文化的源头，还能够在其山脉边缘发现寺前山、马鞍仙人山、金帛山、跨湖桥、河姆渡等文化遗址，以及宗教和山水文化的传承与生发气象。

向着会稽山靠近，如同向着中华历史文化的纵深穿越，会稽山在历史时空中留下的文化图像与印记，处处都烙刻着中国历史的文化密码。

“禹疏了溪，人方宅土。”“谓禹治水至此毕矣。”这是录于宋嘉泰《会稽志》和宋宝庆《会稽续志》中的文字。我无从计算，大禹治水的故事从口耳相传到文字记载，到底历经了多少年代。在人们的印象里，大禹是一位近于神的人物，而在会稽山的禹井、禹穴、禹陵、禹庙、碑林，却能让你感受到一位圣贤的真实存在。

“禹行动，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。”或许，是《吕氏春秋·音初篇》最早记载大禹的恋爱故事。

三十岁的大禹看到涂山之女，可谓一见钟情。“候人兮猗！”涂山女娇又是何等的期盼呢？她唱出的，完全是发自内心的爱。然而，有情人又岂在朝朝暮暮？大禹一心治水，“冠挂不顾，履遗不蹑”，能够“三过家门而不入”。后来，《绝越书》（卷八）对大禹娶妻地点还作了说明：“涂山者，禹所娶妻之山也，去县五十里。”而“涂山，在（山阴）县北四五十里。”（宋嘉泰《会稽志》）

会稽山，完全称得上是大禹的福地。他从这里出发，治水、封禅，事业步入巅峰。最后，还在这里走向人生的终点。“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山……土地之深，下毋及泉，上毋通臭。疑既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”（《墨子·节葬下》）据当地人说，大禹在生前就把自己墓地规模形制设计好了。

“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”（《史记·秦始皇本纪》）秦始皇在秦王政三十七年（公元前210年）登会稽山祭大禹，不仅给会稽山留下了厚重一笔，也让会稽山多了一座以他命名的山峰——秦望山。

吴越争霸，英雄群起，他们是否继承了禹的精魂？来到会稽山，当然要去追溯越国的都城。

“无余初封大越，都秦余望南，千有余岁而至句践。”“秦望山在县南三十里。山南有嶕岘，岘里有大城，越王无余之旧都。”对于四千多年前无余建立的越国都城，《越绝书·记地传》与嘉庆《山阴县志》中记载的文字几乎节俭得不能再节俭了。至于越国大越城嶕岘的确切地址，当地学者有认为在绍兴兰亭镇秦望山南面的黄现村，也有认为在会稽山南绍兴平水镇五星村。

无论在黄现村，还是五星村，都没有离开会稽山。一路上，古越先民“披草莱而邑”，修筑干栏式木头房屋，以山石、水潭、河流作自然屏障，组合成了我想象中越国都城的雏形。我急切地想去接近诸如“无余”“嶕岘”这样的人名地名，甚至诸如“候城”“埤中古都”“古城岭越王城”“苦筑城”“平阳越城”等古城名。

卧薪尝胆的越王，忍辱负重以雪会稽之耻，最终成就了自己的霸业。而就是这样一位励志人物的名字，一直让我误读误写了多年。实际上，“勾践”的“勾”应是“句”。绍兴学者介绍，句践名字出现错误的源头在清代，当时是武英殿本照抄明代国子监用书，结果把《史记》中的《越王句践世家》抄成了《越王勾践世家》。

“昔者，越王句践与吴王夫差战，大败，保栖于会稽山上。”（《越绝书》）“旧经，吴王城在会稽县东十里，夫差围句践于会稽山，伍员筑此城以屯兵。”（宋嘉泰《会稽志》）伍子胥派兵修筑的吴王城，城址是在秦望山的北面，亦称会稽山北城，这才开始有了“城”的概念与军事工程。从“越师请降，子胥不听。越栖于会稽之山，吴退而围之。”到“越栖于会稽日，行成于吴，吴引兵而去。”会稽山成了吴越两国争战的见证。

“昔者，越王句践有宝剑五，闻于天下……”一道剑花，划出了句践生命的弧线，从历史的角度去审视，他卧薪尝胆在会稽山上，还是为了江山社稷。

会稽山仍然保留着氏族社会图腾崇拜的遗俗，对天地鬼神的崇信，以及对祖先的崇拜。“天美禹德，而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。”（《吴越春秋·越王无余外传》）“越地深山有鸟，大如鸠，青色，名曰‘冶鸟’。越人谓此鸟是越祝之祖。”（《搜神记》）

古越大地，人们最早对鸟的崇拜，从会稽山地区出土的越国文物屡见鸟图腾中进一步得到证实。“禹封泰山，禅会稽。”（《史记·封禅书》）“报天之功，故曰封，报地之功，故曰禅。”（《史记》）句践“乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公。立西郊以祭阴，名曰西母娘。祭陵山以会稽。祀水泽于江州。事鬼神二年，国不被灾。”（《吴越春秋·句践阴谋外传》）

越人对祖先的崇拜更是十分明显：“故禹宗庙，在小城南门外大城内，禹稷在庙西，今南里。”（《越绝书·德序外传》）“越使二大夫畴无余、讴阳等伐吴，获二大夫，大夫死，故立庙于山上。”（《水经注·沔水》）印山越王陵，狮子山、凤凰山、小家山战国墓等，都是越人崇拜祖先的体现。

会稽山地区是中国道教的重要发源地之一，仙公钓矶、炼丹井等，都是葛仙翁留下的遗迹。在南朝宋齐年间，会稽境内就出现了第一批道观——禹井山馆。洞天福地，是道教仙境的一部分，大多以名山为主景。会稽山阳明洞、若耶溪能够跻身三十六洞天七十二福地之中，足以说明其道教的兴盛。无疑，是名士崇道，推进了道教在会稽山的发展。

最早出现在会稽山的僧人是安世高，他在汉灵帝末年辗转来到会稽，使会稽地区成为江南传播佛教的最早地区之一。而会稽境内创建的第一座寺院——正德院，已是安世高来到会稽五十多年后了，具体建寺时间是赤乌二年（公元239年）。

佛教真正在会稽的发展，是在两晋南朝时期——梁武帝萧衍对佛教极其崇信，不仅自己礼佛颂经，还将佛教定为“国教”。会稽山北部柯岩、羊山等地的造像，都是当时越地宗教文化兴盛的象征。

随着竺道壹创立的“幻化宗”在秦望山嘉祥寺与支遁创立的“即色宗”在灵嘉寺的传播，会稽山的云门寺、法华寺等先后开始传播佛教义学。与此同时，会稽境内还创建了静林寺、昌源寺、一音寺、齐明寺、城傍寺、山阴北寺等一大批寺院。于是，有了帛道猷、支遁、竺道壹、竺法旷、慧虔、慧静、慧皎、法慧、弘明等高僧云集会稽。而这些高僧，都是当时佛学研究与佛学思想传播的代表人物。

在佛学中国化的隋唐时期，吉藏在秦望山嘉祥寺成了三论宗（佛教八大宗派之一）的创宗人，他也就有了嘉祥大师的称号。唐代，禅宗、净土宗、华严宗相继在会稽山妙喜寺、静林寺等得到弘传。

后来，会稽山的佛教与全国各地一样，各宗逐渐走向合一。到了明代，王守仁开了绍兴居士佛教的先河——他开创“致良知”的“阳明心学”，实际上就是禅宗化的儒学。而在清代，会稽山境内的寺院是以平阳寺、显圣寺为标记的。

“弥勒”是印度佛经梵文的音译。而会稽山龙华寺的弥勒庵就是东晋时期高僧和文学家支遁创建的。据《法苑珠林》记载，东晋南朝的隐士戴颙，依据梦告造立弥勒像，后安置于会稽山龙华寺……佛法慈悲，佛光高照。于是，千年古刹就有了更加非凡的气象。

古越国积淀出会稽山独特的地域文化，随着“五胡乱华”晋朝南迁，以北方为代表的中国文化中心南移，营造出南北融合的会稽山文化高峰。

彼时的会稽山文化，以“书圣”王羲之为代表。

会稽山支脉兰渚山下的兰亭，相传是越王句践种兰的地方，汉时设有驿亭，一个古雅的名字就这样组合诞生了。“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水……”这是王羲之《兰亭序》中描绘的兰亭景象。

永和九年（公元353年）农历三月三日，身为会稽内史、右军将军的王羲之，按照当地修禊的风俗，邀请了谢安、孙绰、谢万、孙统、许询等名士和亲朋一起雅聚兰亭，“行修禊大礼”。“一觞一咏”，“畅叙幽情”：当时他们吟诵的诗稿汇集起来，竟有三十七首；于是，大家推选主人为诗文编辑作序，王羲之趁着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上一气呵成了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭序》。

从那一个春天起，从山东“随父南迁”的王羲之得到了“王会稽”的亲切绰号，而会稽山下的兰亭，也因之成为中国书法圣地。

兰亭雅集与《兰亭序》本身就是中国文化史上的“绝唱”。王羲之的《兰亭序》，甚至目前所见还只是后人的临摹本，都成了中国历史上的传奇。而兰亭呢，也几经兴废变迁。据《山阴县志》记载，现在的兰亭，是明嘉靖年间，郡守沈启根据兰亭旧址重建的。王羲之的《兰亭序》也早已不见踪影，好在还有王羲之父子所写的“鹅池碑”与康熙赐书的“兰亭碑”，以及移建和重建的流觞亭和王右军祠。

与王羲之的“兰亭雅集”比起来，他的儿子王徽之——子猷，比他玩儿得更有“魏晋风度”，我们仅以《世说新语》记载的那段“雪夜访戴”为例。

戴逵，字安道，东晋琴师、艺术大师，曾有“碎琴不为王门伶”的美传。这个故事说的是武陵王司马晞听说戴逵擅鼓琴，请他到王府演奏，戴逵素来厌恶司马晞的为人，不愿前往，司马晞又派戴逵的一个朋友再次邀请，并附上厚礼，戴逵觉得受到侮辱，取出自己心爱的琴，当着朋友的面摔得粉碎，并大声说道：“我戴安道非王门艺人，休得再来纠缠。”朋友被震住，面带惭色，带着礼品灰溜溜地走了。

《世说新语》记载：王子猷居住在山阴，一次夜里下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想起了朋友戴逵，当时戴逵住在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。

经过一夜航行才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为什么一定要见到戴逵呢？”

王子猷走过的这条“剡溪”，激起后人文思泉涌，据有人统计：仅在唐代就有四百多位诗人沿“剡溪”漫游，留下了两千多首诗歌；“雪夜访戴”的书画也是蔚为大观——仅其影响大者，就有唐代王维的《雪溪图》，宋代李成的《山阴泛雪图》，元代张渥的《雪夜访戴图》、黄公望的《剡溪访戴图》，明代夏葵的《雪夜访戴图》、戴进的《雪夜访戴图》，清代王翚的《山阴泛雪图》。

魏晋风流，在唐代铸成了会稽山飘逸的诗魂。

近年来文史界有会稽山或浙东为古唐诗之路的源头之说。

与曹不兴、张僧繇 、陆探微一起跻身“六朝四大家”的顾恺之，从会稽云游回来，朋友为他接风洗尘时好奇地探问会稽山水，他笑了笑说：“千岩竞秀，万壑争流。草木朦胧其上，若云兴霞蔚。”（《世说新语·言语》）

我国游记文学的开创者郦道元，在《水经注·渐江水》中寥寥数笔的记载，就将禹王山气象体貌摹写得惟妙惟肖：“悬瞪孤危，径路险绝；板箩扪葛，然而能升。山上无甚高木，当由地迥多风所致。”

“山水，性之所适。”谢灵运好山好水，胜过好高官，他的山水诗耳目一新，是文学史上公认的山水诗“开山之祖”。谢灵运出生在会稽始宁（今绍兴市嵊州），对会稽山水情有独钟：“孤潭，在（会稽）县东南，旧《经》云：‘若耶溪侧，潭深而清，孤石耸出。潭上有大栎木，谢灵运与惠连联句，刻于树侧。’”（宋嘉泰《会稽志》）

以至唐人在《征故事联句》中说：“古寺思王令，孤潭忆谢公。”谢灵运与会稽山的关系，在他的《从斤竹涧越岭溪行》诗中表达得一清二楚：

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，苕递陡陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

蘋萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林擿叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨？

观此遗物虑，一悟得所遣。

斤竹涧位于绍兴县东南，离曹娥江只有十里左右，岭则是斤竹岭，而溪呢，无疑是斤竹溪了。谢灵运沿溪而行，在诗中“思古忧独”——这首诗创作的时间应是南朝宋文帝元嘉二年（公元425年），而这一年对于他却是动荡伤感的年份。

若耶溪在会稽若耶山下，南朝诗人王籍《入若耶溪》的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”就是在游若耶溪时创作的。后来，柳永、欧阳修、王安石、苏轼都用诗词吟诵过若耶溪。与其他诗人相比，王安石的《若耶溪归兴》更具抒情与传神：

若耶溪上踏莓苔，兴罢张帆载酒归。

汀草岸花浑不见，青山无数逐人来。

会稽山呈现的山水文化意境，在很大程度上是骚人墨客诗词的观照。另一个层面，佛教在会稽山的发展，隐居会稽山的高僧也留下了许多吟诵。帛道猷在《招道壹上人居云门》诗中不仅展现了会稽山的辽阔幽静，还传达了长保天真之意：

连峰数十里，修竹带平津。

云过远山翳，风至梗荒榛。

茅茨隐不见，鸡鸣知有人。

闲步践其径，处处见遗薪。

始知百代下，故有上皇民。

开此无事迹，以待疏俗宾。

长啸自林际，归此保天真。

李白对谢灵运的推崇及受其影响，是有文学史定评的，也许是从谢灵运到唐朝山水诗的繁荣，才有人把会稽山或浙东看成古唐诗之路的源头吧。

晋唐以来，先后有四百多位诗人，随着禹陵、兰亭、若耶溪、秦望山、鉴湖，向台州、明州、温州、处州、婺州、衢州、睦州等“浙东八州”扩散，其中当然包括李白、元稹等著名诗人。

这条诗歌之路上，有隐居诗人三十多位，《全唐诗》漏收的诗作就有三百多首。贺知章是与包融、张旭、张若虚齐名的“吴中四士”之一，他一首《采莲曲》把鉴湖景色描写得淋漓尽致：

稽山罢雾郁嵯峨，镜水无风也自波。

莫言春度芳菲尽，别有中流采芰荷。

有四百七十多位诗人留下了三千多首赞美会稽山的美丽诗篇。

云门寺的前身，是一个类似于书院的读书之所。王献之青年时期曾在会稽城南的“云门”读书。后来，陆游求读的“云门草堂”（云门精舍），与王献之读书的“云门”应是同一个地方。

陆游是越州山阴（今绍兴）人，或者说是地地道道的会稽山下人。据说他存世的诗歌有九千多首，是古代创作诗歌最多的诗人。

在会稽，规模最大的当属稽山书院，由北宋范仲淹在“知越州”时创立。同期在会稽创办的还有陆傅太书院和鼓山书院。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹忙于公务，只好聘请新昌著名学者石待旦任山长（院长），负责书院的管理和教学。

南宋乾道六年（公元1170年），一代大儒朱熹到过稽山书院讲学。到了明代，稽山书院“岁久湮废”，“明正德间，山阴知府张焕移建故址之西”。而让稽山书院真正兴盛的还是明代著名哲学家、教育家王守仁，世称“阳明先生”。

王守仁生于余姚，但祖籍在山阴。王守仁的父亲王华，官至吏部尚书，却一心恋着家乡山水，致仕后迁回老家居住。弘治十二年（公元1499年），王守仁进士及第。由于上疏有功，得到上司赏识，历任刑部主事、兵部主事等。

王守仁身在官场，他的兴趣却在宗教学术上，曾经告病回家乡，在会稽山的山洞中“筑室结庐，潜心立说”。王守仁出山后，平定叛乱，在官场起起落落，最后还是不忘初心，选择了辞官立院讲学。

嘉靖元年（公元1522年），王守仁父亲王华去世，王守仁回乡守制时光大稽山书院，招收绍兴府属的八县弟子，湖南、江西的许多学子也纷纷慕名而来，书院学生有三百多人。三年后，他又设立阳明书院，“广招门徒，传道授学”。

嘉靖七年（公元1529年），王守仁奉旨出征，在途径江西南安府（今大余县）的船上病逝。“阳明先生”魂归故里，安葬于绍兴兰亭镇花街村鲜虾山南麓。“心是天地万物之主”，“心即理，心外无理，心外无物。”无疑，王守仁是集心学之大成者。

王守仁的同乡徐渭对他留下了这样的评价：“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。”他的另一位同乡张岱在《於越三不朽图赞》中说：“过去‘儒家圣学，出自邹鲁’，现在‘良知之教，海内宗之’，王明阳‘引导之功，不下大禹’。”严格说来，王守仁是儒家理想“三不朽”（立德、立功、立言）的唯一人选。

王守仁的追随者刘宗周在会稽还创办了蕺山书院。刘宗周出生在山阴一个“没落的士大夫家族”，他家却有办学的传统。

如果说中国是一个诗歌国度，那书院则是中国教育史上一种独特的文化现象。会稽山的书院也留下了自己独特的文化风采。